.gif)
حسان ابن ثابت ..... شاعر الرسول
- - - - - - -
www.dream-cafeh.net
- - - - - - -
التعريف بالشاعر
حسان بن ثابت الأنصاري شاعر عربي وصحابي من الأنصار، ينتمي إلى قبيلة الخزرج من أهل المدينة، كما كان شاعرًا معتبرًا يفد على ملوك آل غسان في الشام قبل إسلامه، ثم أسلم وصار شاعر الرسول بعد الهجرة. توفي أثناء خلافة علي بن أبي طالب بين عامي 35 و 40 هـ.
هو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري من أهل المدينة، ومن بني النجار أخوال عبدالمطلب بن هاشم جد النبي محمد من قبيلة الخزرج، ويروى أن أباه ثابت بن المنذر الخزرجي كان من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمه فهي الفزيعة بنت خنيس بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية. ولد 60 قبل الهجرة على الأرجح صحابي وكان ينشد الشعر قبل الإسلام، وكان ممن يفدون على ملوك الغساسنة في الشام، وبعد إسلامه اعتبر شاعر النبي محمد بن عبد الله.
وأهدى لهُ النبي محمد جارية قبطية قد اهداها لهٌ المقوقس ملك القبط وأسمها سيرين بنت شمعون فتزوجها حسان وأنجبت منهُ ولدهُ عبد الرحمن، وحسن إسلامها وهي أخت زوجة الرسول مارية القبطية.
ولقد سجلت كتب الأدب و التاريخ الكثير من الأشعار التي ألقاها في هجاء الكفار ومعارضتهم، وكذلك في مدح المسلمين ورثاء شهدائهم وأمواتهم. وأصيب بالعمى قبل وفاته، ولم يشهد مع النبي مشهدًا لعلة أصابته ويعد في طبقة المخضرمين من الشعراء لأنه أدرك الجاهلية والإسلام. وتوفي في المدينة المنورة زمن خلافة علي بن أبي طالب.
حسان بن ثابت قبل الإسلام
كانت المدينة في الجاهلية ميدانًا للنـزاع بين الأوس والخزرج، تكثُر فيها الخصومات والحروب، وكان قيس بن الخطيم شاعر الأوس، وحسان بن ثابت شاعر الخزرج، الذي كان لسان قومه في تلك الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية، فصارت له في البلاد العربية شهرةٌ واسعة.
وقد اتصل حسان بن ثابت بالغساسنة، يمدحهم بشعره، ويتقاسم هو والنابغة الذبياني وعلقمة الفحل أعطيات بني غسان، وقد طابت له الحياة في ظل تلك النعمة الوارفة الظلال، ثم اتصل ببلاط الحيرة وعليها النعمان بن المنذر، فحلَّ محلَّ النابغة، حين كان هذا الأخير في خلاف مع النعمان، إلى أن عاد النابغة إلى ظل أبي قابوس النعمان، فتركه حسان مكرهًا، وقد أفاد من احتكاكه بالملوك معرفةً بشعر المديح وأساليبه، ومعرفة بشعر الهجاء ومذاهبه، ولقد كان أداؤه الفني في شعره يتميز بالتضخيم والتعظيم، واشتمل على ألفاظ جزلة قوية، وهكذا كان في تمام الأهبة للانتقال إلى ظل محمد  نبي الإسلام، والمناضَلة دونه بسلاحَي مَدْحِه وهجائه.
اشتهرت مدائحه في الغسانيين قبل الإسلام، ومن أشهر ما وصلنا من تلك القصائد لاميته التي جاء فيها:
لله درّ عصابةٍ نادمتهميوماً بجـِلَّقَ في الزمان الأولِأولاد جفنة حول قبر أبيهمُقبر ابن مارية الكريم المفضلِيسقون من ورد البريص عليهمُبرَدى يصفّق بالرحيق السلسلِبـِيضُ الوجوه كريمةُ أحسابهمشمَ الأنوف من الطراز الأولِيغشون حتى ما تهرّ كلابهملا يسألون عن السواد المقبلِيؤكد الناقدون أن ما نظمه حسان بعد إسلامه افتقر إلى الجزالة وقوة الصياغة التي كانت له في الجاهلية. ولكنه في مقابل ذلك كان يتمتع بقدر كبير من الحيوية والرقة والسلاسة، ويتوهج من حين إلى آخر بتدفق عاطفي يكشف عما في قلبه من دفء وحرارة. ويتفق النقاد على أن أساليب حسان بن ثابت بعد إسلامه قد سلمت من الحوشية والأخيلة البدوية، ولكن خالطها لين الحضارة، ولم تخل في بعض الأغراض من جزالة اللفظ وفخامة المعنى والعبارة كما في الفخر والحماسة والدفاع عن النبي ورسالته ومعارضته المشركين وهجومهم. ويقول الناقد محمد مصطفى سلام: "لقد غلبت على أساليب حسان الشعرية الصبغة الإسلامية كتوليد المعاني من عقائد الدين الجديد وأحداثه والاستعانة بصيغ القرآن وتشبيهاته ولطيف كناياته، وضرب أمثاله، واقتباس الألفاظ الإسلامية من الكتاب والسنة وشعائر الدين، كما غلبت عليها الرقة واللين والدماثة واللطف وسهولة المأخذ وواقعية الصورة وقرب الخيال، واكثر ما نرى ذلك في شعر الدعوة إلى توحيد الله وتنزيهه، وتهجين عبادة الأوثان، ووصف الشعائر الإسلامية وذكر مآثرها وبيان ثواب المؤمنين وعقاب المشركين وبعض ما مدح به الرسول أصحابه أو رثاهم به."
وقال أبو عبيدة: فضل حسان الشعراء بثلاثة: كان شاعر الأنصار في الجاهلية وشاعر النبي في النبوة وشاعر اليمانيين في الإسلام.
وقال المبرد في الكامل: أعرق قوم في الشعراء آل حسان فإنهم يعدون ستةً في نسق كلهم شاعر وهم: سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام.
حسان بن ثابت في الإسلام
لما بلغ حسان بن ثابت الستين من عمره، وسمع بالإسلام، دخل فيه، وراح من فوره يرد هجمات القرشيين اللسانيَّة، ويدافع عن محمد والإسلام، ويهجو خصومهما.. قال يومًا للأنصار: "ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم؟!" فقال حسان بن ثابت: أنا لها، وأخذ بطرف لسانه، وقال عليه السلام: "والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء".
ولم يكن حسان بن ثابت وحده هو الذي يرد غائلة المشركين من الشعراء؛ بل كان يقف إلى جانبه عدد كبير من الشعراء الذين صحَّ إسلامهم، وكان النبي يثني على شعر حسان، وكان يحثُّه على ذلك ويدعو له بمثل: "اللهم أيده بروح القدس"، وعطف عليه وقرَّبه منه، وقسم له من الغنائم والعطايا، إلا أن حسان بن ثابت لم يكن يهجو قريشًا بالكفر وعبادة الأوثان؛ وإنما كان يهجوهم بالأيام التي هُزِموا فيها، ويُعيرهم بالمثالب والأنساب، ولو هجاهم بالكفر والشرك ما بلغ منهم مبلغًا.. وكان حسان بن ثابت لا يقوى قلبُه على الحرب، فاكتفى بالشعر، ولم ينصر رسول الله بسيفه، ولم يشهد معركةً مع رسول الله ولا غزوةً.
ومما لا شك فيه أن حسانَ بن ثابت كان يحظَى بمنزلةٍ رفيعةٍ، يجلُّه الخلفاء الراشدون ويفرضون له في العطاء في الوقت نفسه، فإننا لا نجد في خلافة أبي بكر- رضي الله عنه- موقفًا خاصًّا من الشعر، ويبدو أن انشغاله بالفتوحات وحركة الردَّة لم تدَع له وقتًا يفرغ فيه لتوجيه الشعراء أو الاستماع إليهم، في حين نجد أن عمر بن الخطاب  يحب الشعر، خاصةً ما لم يكن فيه تكرار للفظ والمعنى، وقد رُوِي عن كلٍّ من الخليفتَين الراشِدَين عددٌ من الأبيات، لسْنا في صدَدِ إيرادِها.
اشهر قصائدة بطيبة َ رسمٌ للرسولِ ومعهدُ
مناسبة القصيدة
الأبيات في رثاء حسان بن ثابت للرسول صلى الله عليه وسلم
منيرٌ، وقد تعفو الرسومُ وتهمدُبطيبة َ رسمٌ للرسولِ ومعهدُبها مِنْبَرُ الهادي الذي كانَ يَصْعَدُولا تنمحي الآياتُ من دارِ حرمة ٍوربعٌ لهُ فيهِ مصلى ً ومسجدُووَاضِحُ آياتٍ، وَبَاقي مَعَالِمٍ،مِنَ الله نورٌ يُسْتَضَاءُ، وَيُوقَدُبها حجراتٌ كانَ ينزلُ وسطهاأتَاهَا البِلَى ، فالآيُ منها تَجَدَّدُمعالمُ لم تطمسْ على العهدِ آيهاوَقَبْرَاً بِهِ وَارَاهُ في التُّرْبِ مُلْحِدُعرفتُ بها رسمَ الرسولِ وعهدهُ،عُيون، وَمِثْلاها مِنَ الجَفْنِ تُسعدُظللتُ بها أبكي الرسولَ، فأسعدتْلهَا مُحصِياً نَفْسي، فنَفسي تبلَّدُتذكرُ آلاءَ الرسولِ، وما أرىفظلتْ لآلاء الرسولِ تعددُمفجعة ٌ قدْ شفها فقدُ أحمدٍ،وَلكِنّ نَفسي بَعْضَ ما فيهِ تحمَدُوَمَا بَلَغَتْ منْ كلّ أمْرٍ عَشِيرَهُ،على طللِ القبرِ الذي فيهِ أحمدُأطالتْ وقوفاً تذرفُ العينُ جهدهابِلاَدٌ ثَوَى فيهَا الرّشِيدُ المُسَدَّدُفَبُورِكتَ، يا قبرَ الرّسولِ، وبورِكتْعليهِ بناءٌ من صفيحٍ، منضدُوبوركَ لحدٌ منكَ ضمنَ طيباً،عليهِ، وقدْ غارتْ بذلكَ أسعدُتهيلُ عليهِ التربَ أيدٍ وأعينٌعشية َ علوهُ الثرى ، لا يوسدُلقد غَيّبوا حِلْماً وعِلْماً وَرَحمة ً،وَقَدْ وَهَنَتْ منهُمْ ظهورٌ، وأعضُدُوَرَاحُوا بحُزْنٍ ليس فيهِمْ نَبيُّهُمْ،ومن قدْ بكتهُ الأرضُ فالناس أكمدُيبكونَ من تبكي السمواتُ يومهُ،رزية َ يومٍ ماتَ فيهِ محمدُوهلْ عدلتْ يوماً رزية ُ هالكٍوَقَد كان ذا نورٍ، يَغورُ ويُنْجِدُتَقَطَّعَ فيهِ منزِلُ الوَحْيِ عَنهُمُ،وَيُنْقِذُ مِنْ هَوْلِ الخَزَايَا ويُرْشِدُيَدُلُّ على الرّحمنِ مَنْ يقتَدي بِهِ،معلمُ صدقٍ، إنْ يطيعوهُ يسعدواإمامٌ لهمْ يهديهمُ الحقَّ جاهداً،وإنْ يحسنوا، فاللهُ بالخيرِ أجودُعَفُوٌّ عن الزّلاّتِ، يَقبلُ عُذْرَهمْ،فَمِنْ عِنْدِهِ تَيْسِيرُ مَا يَتَشَدّدُوإنْ نابَ أمرٌ لم يقوموا بحمدهِ،دليلٌ به نَهْجُ الطّريقَة ِ يُقْصَدُفَبَيْنَا هُمُ في نِعْمَة ِ الله بيْنَهُمْحَريصٌ على أن يَستقِيموا ويَهْتَدواعزيزٌ عليْهِ أنْ يَحِيدُوا عن الهُدَى ،إلى كَنَفٍ يَحْنو عليهم وَيَمْهِدُعطوفٌ عليهمْ، لا يثني جناحهُإلى نُورِهِمْ سَهْمٌ من المَوْتِ مُقصِدُفَبَيْنَا هُمُ في ذلكَ النّورِ، إذْ غَدَايبكيهِ جفنُ المرسلاتِ ويحمدُفأصبحَ محموداً إلى اللهِ راجعاً،لِغَيْبَة ِ ما كانَتْ منَ الوَحْيِ تعهدُوأمستْ بِلادُ الحَرْم وَحشاً بقاعُها،فَقِيدٌ، يُبَكّيهِ بَلاطٌ وغَرْقدُقِفاراً سِوَى مَعْمورَة ِ اللَّحْدِ ضَافَهاخلاءٌ لهُ فيهِ مقامٌ ومقعدُوَمَسْجِدُهُ، فالموحِشاتُ لِفَقْدِهِ،دِيارٌ، وعَرْصَاتٌ، وَرَبْعٌ، وَموْلِدُوبالجمرة ِ الكبرى لهُ ثمّ أوحشتْولا أعرفنكِ الدهرَ دمعكِ يجمدُفَبَكّي رَسولَ الله يا عَينُ عَبْرَة ًعلى الناسِ منها سابغٌ يتغمدُومالكِ لا تبكينَ ذا النعمة ِ التيلفقدِ الذي لا مثلهُ الدهرِيوجدُفَجُودي عَلَيْهِ بالدّموعِ وأعْوِليولا مثلهُ، حتى القيامة ِ، يفقدُوَمَا فَقَدَ الماضُونَ مِثْلَ مُحَمّدٍ،وأقْرَبَ مِنْهُ نائِلاً، لا يُنَكَّدُأعفَّ وأوفى ذمة ً بعدَ ذمة ٍ،إذا ضَنّ معطاءٌ بما كانَ يُتْلِدُوأبذلَ منهُ للطريفِ وتالدٍ،وأكرمَ جداً أبطحياً يسودُوأكرمَ حياً في البيوتِ، إذا انتمى ،دعائمَ عزٍّ شاهقاتٍ تشيدُوأمنعَ ذرواتٍ، وأثبتَ في العلىوَعُوداً غَداة َ المُزْنِ، فالعُودُ أغيَدُوأثْبَتَ فَرْعاً في الفُرُوعِ وَمَنْبِتاً،على أكْرَمِ الخيرَاتِ، رَبٌّ مُمجَّدُرَبَاهُ وَلِيداً، فَاسْتَتَمَّ تَمامَهُفلا العلمُ محبوسٌ، ولا الرأيُ يفندُتَنَاهَتْ وَصَاة ُ المُسْلِمِينَ بِكَفّهِ،منَ الناسِ، إلا عازبُ العقلِ مبعدُأقُولُ، ولا يُلْفَى لِقَوْلي عَائِبٌلَعَلّي بِهِ في جَنّة ِ الخُلْدِ أخْلُدُوَلَيْسَ هَوَائي نازِعاً عَنْ ثَنائِهِ،وفي نيلِ ذاك اليومِ أسعى وأجهدُمعَ المصطفى أرجو بذاكَ جوارهُ،
أما المدح الذي نجده في شعر حسان لهذا العهد، فهو مقصور على النبي وخلفائه وكبار الصحابة، والذين أبلَوا في الدفاع عن الإسلام بلاءً حسنًا، وهو يختلف عن المدح التكسُّبي بصدوفه عن التقلب على معاني العطاء والجود، والانطواء على وصف الخصال الحميدة ورسالة محمد وما إلى ذلك مما ينبثق من العاطفة الحقَّة والعقيدة النفيسة، قال حسان:
نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل *** والأوثان في الأرض تعبد
فأمسى سراجًا مستنيرًا وهاديًا *** يلوح كما لاح الصقيل المهنـد
وأنذرنا نارًا وبشر جـنة *** وعلمنا الإسلام، فالله نحــمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي *** بذلك ما عمرت في الناس أشهد
ويلحق بهذا المدح رثاء محمد فقد ذرف الشاعر دموعًا حارة، وضمنه لوعة وتذكرًا لأفضال رسول الدين الجديد، وحنينًا إليه في النعيم:
مع المصطفى أرجو بذاك جواره *** وفي نيل ذلك اليوم أسعى وأجهد
وأما الهجاء النضالي فقد وجهه إلى القرشيين الذين قاموا في وجه الدين الجديد يحاربونه ويهجون محمدًا وكان موقف الشاعر تجاههم حربًا لما بينهم وبين محمد من نسب.
أما أسلوبه في هجائه فقد كان يعمد إلى الواحد منهم فيفصله عن الدوحة القرشية، ويجعله فيهم طائرًا غريبًا يلجأ إليها كعبد، ثم يذكر نسبه لأمه فيطعن به طعنًا شنيعًا، ثم يسدد سهامه في أخلاق الرجل وعرضه فيمزقها تمزيقًا في إقذاع شديد، ويخرج ذلك الرجل موطنًا للجهل والبخل والجبن والفرار عن إنقاذ الأحبة من وهدة الموت في المعارك.
وفاة حسان بن ثابت
توفي حسان بن ثابت في المدينة المنورة سنة (54هـ= 673/674م) في عهد معاوية بن أبي سفيان عن عمر قد ناهز المائة والعشرين عامًا
فرحم الله سوط رسول الله الذى كان يشق فى الكافرين بلا نقطه دم واحده
فكان يقول لكلمات حسان اشد عليهم من السيف
موضوع فى مسابقة تطوير منتدى دريم كافية
pshk hfk ehfj >>>>> ahuv hgvs,g
|
12-11-2012, 02:30 AM
العرض الشجري